b s. Dhammapada ( bahasa Pali) atau Dharmapada ( bahasa Sanskerta) merupakan salah satu kitab suci Agama Buddha dari bagian Khuddaka Nikāya, yang merupakan salah satu bagian dari Sutta Pitaka. Dhammapada terdiri dari 26 vagga (bab) atau 423 bait .
Skip to content Ketika berdiam di Vihara Jetavana, Sang Buddha membabarkan syair kelima puluh dari Dhammapada ini, yang merujuk kepada pertapa Paveyya dan seorang wanita kaya raya. Seorang wanita kaya raya dari Savatthi telah mengangkat Paveyya, seorang pertapa, sebagai anak angkatnya dan memenuhi semua kebutuhannya. Ketika dia mendengar para tetangganya memuji Sang Buddha, dia sangat berharap dapat mengundang beliau ke rumahnya untuk menerima dana makanan. Maka, Sang Buddha diundang ke rumah wanita tersebut dan makanan terpilih telah disiapkan. Ketika Sang Buddha menyampaikan anumodana, Paveyya, yang berada di ruang sebelah, menjadi sangat murka. Dia menyalahkan dan mengutuk wanita tersebut karena menghormati Sang Buddha. Wanita tersebut mendengar kutukan serta teriakannya dan menjadi sangat malu sehingga dia tidak dapat berkonsentrasi terhadap apa yang disampaikan oleh Sang Buddha. Sang Buddha berkata kepadanya agar tidak perlu memperhatikan kutukan-kutukan dan perlakuan tersebut, tetapi hanya pada perbuatan baik dan perbuatan buruk yang dilakukan oleh dirinya sendiri. Kemudian Sang Buddha membabarkan syair berikut Janganlah memperhatikan kesalahan-kesalahan orang lain atau hal yang sudah dikerjakan atau belum dikerjakan oleh orang lain. Sebaiknya seseorang memperhatikan hal-hal yang sudah dikerjakan atau belum dikerjakan oleh dirinya sendiri. Wanita kaya raya tersebut mencapai tingkat kesucian Sotapatti setelah khotbah Dhamma tersebut berakhir. Sumber Dhammapada Atthakatha, Insight Vidyasena Production Post navigation
Karenasegala sesuatu selalu berubah, maka sesungguhnya Dhamma yang diajarkan oleh Sang Buddha itulah inspirasi bagi kita. Dhamma itulah penunjuk jalan bagi kita, seperti yang telah Sang Buddha nyatakan dalam Dhammapada syair 276, "Engkau sendirilah yang harus berusaha, Tath?gata hanyalah menunjukkan jalan.
Setiap manusia memiliki potensi untuk memperoleh apa yang diharapkan dalam hidupnya, baik secara duniawi maupun spiritual. Potensi secara duniawi hanya mengarah kepada harta benda, kekayaan, kehormatan, kedudukan, ketenaran, nama baik, dan masih banyak kebahagiaan yang bersifat duniawi lain-nya, tetapi itu semua sifatnya sementara, bisa mengalami perubahan kapan saja anicc?. Sedangkan potensi spiritual mengarah kepada tujuan hidup yang membawa pada kebahagiaan di atas duniawi yaitu melampaui penderitaan dan merealisasikan kebahagiaan tertinggi Nibb?na.Kedua potensi itu apabila dikembangkan secara terus-menerus dalam kehidupan ini juga akan membawa kepada kebahagiaan duniawi dan batin. Untuk mewujudkan potensi-potensi tersebut tidaklah mudah, semuanya membutuhkan tekad yang kuat adhi???na, perjuangan utthanasampada, usaha, pe-ngorbanan, semangat viriya. Untuk mewujudkan potensi itu menjadi kenyataan membutuhkan pedoman yaitu Dhamma yang merupakan ajaran kebenaran yang telah diajarkan oleh Sang Buddha. Dhamma itu sendiri adalah ajaran untuk kebahagiaan dan pembebasan dari penderitaan. Dalam kehidupan ini Sang Buddha mengetahui bahwa tidak semua orang bisa mencapai kebebasan, maka Sang Buddha juga mengajarkan Dhamma untuk kebahagiaan di dunia, karena manusia menginginkan kebahagiaan dan keselamatan. Oleh karena itu dalam A?guttara Nik?ya, Sang Buddha mengajarkan Dhamma kepada An?thapi??ika mengenai empat jenis kebahagiaan yakniKebahagiaan yang pertama Atthisukha adalah kebahagiaan karena memiliki kekayaan materi. Semua orang mempunyai harapan dan cita-cita dalam menginginkan kekayaan, pada saat kita mendapatkan kekayaan itulah kita akan merasa bahagia. Karena dengan kita mempunyai kekayaan maka kita bebas dari rasa takut, khawatir, dan cemas karena semua kebutuhan bisa terpenuhi. Dalam mengumpulkan kekayaan hendaknya melalui jalan yang benar bukan dari hasil mencuri, merampok, dan menipu, karena kekayaan yang diperoleh dengan cara yang baik akan memperoleh kebahagiaan. Sebaliknya, kekayaan yang diperoleh dari hasil yang tidak baik akan membuat kita hidup tidak nyaman dan yang kedua adalah Bhogasukha yang merupakan ke-bahagiaan karena bisa menikmati kekayaan materi. Kalau kita mampu menikmati kekayaan yang diperoleh dengan cara yang baik, maka saat itu kita akan memperoleh kebahagiaan. Tetapi apabila kekayaan kita miliki namun tidak dapat kita nikmati, maka saat itu kita tidak bisa memperoleh yang ketiga, Ana?asukha adalah kebahagiaan karena tidak memiliki hutang. Apabila kita hidup tanpa hutang kepada siapapun, dalam hal apapun, baik itu kecil maupun besar, maka saat itu kita merasakan kebahagiaan, karena hidup tanpa hutang akan memiliki ketenangan dan bebas dari yang keempat, Anavajjasukha adalah kebahagiaan karena tanpa cela. Pada saat kita hidup dan berinteraksi di dalam masyarakat di mana terdapat norma-norma dan aturan-aturan yang menjadi pedoman hidup, tetapi apabila kita tidak berperilaku sesuai dengan norma-norma tersebut, maka pada saat itu kita akan mendapatkan celaan. Kehidupan tanpa cela akan dapat kita peroleh bila kita mampu hidup selaras dengan norma dan aturan yang berlaku di dalam masyarakat. Kebahagiaan karena mampu menjalani hidup tanpa cela adalah kebahagiaan yang tertinggi. Inilah empat jenis kebahagiaan yang dapat dicapai oleh umat Buddha yang masih ingin menikmati kesenangan indera, bergantung pada waktu dan kesempatan, tetapi kebahagiaan ini sifatnya sementara dan faktanya tidak bisa menjamin kebahagiaan sejati. Oleh karena itu Sang Buddha tidak hanya mengajarkan kebahagiaan duniawi saja, tetapi Sang Buddha juga mengajarkan tentang kebahagiaan sejati yang membawa pada kedamaian dan ketenangan batin secara terus-menerus. Ketenangan dan kedamaian batin akan melampaui kebahagiaan duniawi karena ketenangan batin akan memunculkan ke-bijaksanaan paññ? untuk melihat kehidupan yang sifatnya berubah-ubah anicc? dan tidak memuaskan. Hidup yang tidak memuaskan adalah pen-deritaan. Dengan mengetahui bahwa hidup adalah penuh derita, maka ada keinginan untuk bebas dari penderitaan. Penderitaan akan dapat kita singkirkan apabila kekotoran-kekotoran batin kilesa dapat kita hancurkan secara total seperti halnya kebencian, keserakahan, dan kegelapan batin yang merupakan akar dari segala penderitaan. Sang Buddha telah menunjukkan jalan menuju kebebasan sejati yaitu jalan mulia berunsur delapan ariya a??ha?gika magga yang terdiri dari pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, pencaharian benar, daya upaya benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar, yang kemudian disingkat menjadi s?la, sam?dhi, dan paññ?. S?la merupakan latihan moralitas bagi umat Buddha yaitu terdiri dari Pañcas?la Buddhis, Atthas?la, Dasas?la, dan P??imokkhas?la. Siapa saja yang melaksanakan s?la dengan baik akan memiliki pengendalian di dalam dirinya. Selain itu juga ia akan memiliki hiri rasa malu untuk melakukan kejahatan dan ottappa rasa takut akan akibat perbuatan jahat yang dilakukan, karena hiri dan ottappa adalah penunjang dalam pelaksanaan s?la dan menjadi pelindung dunia. Sedangkan sam?dhi merupakan cara melihat ke dalam diri kita sendiri melalui bermeditasi. Selain kita menerapkan atau mempraktikkan s?la atau moralitas dalam kehidupan sehari-hari, kita juga perlu memperhatikan pikiran kita karena selama kita masih memiliki pikiran yang buruk maka kehidupan kita tidak akan pernah terasa nyaman. Penerapan meditasi dalam kehidupan sehari-hari adalah sangatlah baik untuk mengolah pikiran kita terbebas dari pikiran-pikiran yang tidak baik seperti benci, serakah, dan batin yang gelap. Dengan praktik sam?dhi, maka kebijaksanaan paññ? dapat kita peroleh. Dengan memiliki kebijaksanaan, maka kita dapat melihat hidup dan kehidupan yang diliputi oleh ketidak-kekalan, penderitaan, dan tanpa inti yang kekal. Tanpa kebijaksanaan kita tidak akan dapat melihat sifat dari kehidupan tersebut. Apabila kita sudah menjalani dan mempraktikkan jalan mulia berunsur delapan dan mampu melihat dan memahami tiga corak kehidupan dengan jelas, maka tugas kita sebagai manusia sudah berakhir dalam kehidupan ini juga, karena selama Dhamma masih bisa dipraktikkan, selama itu pula kebebasan dapat kita realisasikan. Inilah jalan yang telah sempurna diselami oleh Sang Buddha, yang dapat membuka mata batin, yang menimbulkan pengetahuan yang membawa ketenangan, pengetahuan batin yang luar biasa, kesadaran yang agung, serta pencapaian kebebasan Nibb?na.
IndahnyaCinta. Ma piyehi samaganchi, appiyehi kudacanam. Piyanam adassanam dukkham, appiyanan ca dassanam. Janganlah melekat pada apa yang dicintai atau yang tidak dicintai. Tidak bertemu dengan mereka yang dicintai dan bertemu dengan mereka yang tidak dicintai, keduanya merupakan penderitaan. (Dhammapada, Syair 210)
KISAH “KATA-KATA KEBAHAGIAAN SANG BUDDHA” Dhammapada XI 153-154 Dua syair ini, syair 153 dan 154 Kitab Suci Dhammapada, adalah ungkapan tulus dan mendalam dari kebahagiaan yang dirasakan Sang Buddha pada saat Beliau mencapai Penerangan Sempurna. Syair-syair ini diulang di Vihara Jetavana atas permintaan dari Yang Ariya Ananda. Pangeran Siddhattha, dari keluarga Gotama, anak dari Raja Suddhodana dan Ratu Maya dari kerajaan suku Sakya, meninggalkan keduniawian pada usia 29 tahun dan menjadi pertapa untuk mencari Kebenaran Dhamma. Selama 6 tahun Beliau mengembara di Lembah Gangga, menemui pemimpin-pemimpin agama yang terkenal, belajar ajaran dan metodenya. Beliau hidup dengan keras dan menyerahkan dirinya pada peraturan pertapaan yang keras. Tetapi ia merasa semua latihan itu tidak berguna. Akhirnya, Beliau memutuskan untuk menemukan kebenaran dengan jalannya sendiri, dan menghindari dua jalan ekstrim dari pemuasan kenikmatan yang berlebihan dan penyiksaan diri sendiri. Beliau menemukan "Jalan Tengah", yang menuju kebebasan mutlak, nibbana. Jalan Tengah ini adalah jalan mulia berfaktor delapan, yaitu Pengertian Benar, Pikiran Benar, Perkataan Benar, Perbuatan Benar, Mata pencaharian Benar, Daya-upaya Benar, Kesadaran Benar, dan Konsentrasi Benar. Pada suatu sore, duduk di bawah pohon Bodhi, di tepi Sungai Neranjara, Pertapa Siddhattha Gotama mencapai "Penerangan Sempurna" Bodhi-nana atau Sabbannutanana pada usia tiga puluh lima tahun. Pada saat malam jaga pertama, Siddhattha mencapai kemampuan batin pengetahuan kelahiran-Nya sendiri yang lampau Pubbenivasanussati-nana. Pada saat malam jaga kedua, Beliau mencapai kemampuan batin pengetahuan penglihatan tembus Dibbacakkhu-nana. Kemudian pada malam jaga ketiga, Beliau memahami hukum sebab akibat yang saling bergantungan Patticcasamuppada dalam hal kemunculan Anuloma demikian pula pengakhiran Patiloma. Menjelang fajar, Siddhattha Gotama dengan kemampuan akal-budinya, dan pandangannya yang terang mampu menembus pengetahuan "Empat Kebenaran Mulia". Empat Kebenaran Mulia adalah kebenaran mulia tentang penderitaan Dukkha Ariya Sacca, kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan Dukkha Samudaya Ariya Sacca, kebenaran mulia tentang akhir penderitaan Dukkha Nirodha Ariya Sacca, dan kebenaran mulia tentang jalan menuju akhir penderitaan Dukkha Nirodha Gamini Patipada Ariya Sacca. Terdapat juga dalam diri Beliau, dengan segala kemurniannya, pengetahuan tentang keberadaan "kebenaran mulia" Sacca-nana, pengetahuan tentang perlakuan yang diharapkan terhadap "kebenaran mulia" itu Kicca-nana dan pengetahuan tentang telah dipenuhinya perlakuan yang diharapkan terhadap "kebenaran mulia" itu Kata-nana, dengan demikian Beliau mencapai "Sabbannuta-nana" Bodhi-nana dari seorang Buddha. Sejak saat ini Beliau dikenal sebagai Buddha Gotama. Dalam hal ini, perlu dicatat jika "Empat Kebenaran Mulia", dengan tiga aspek tersebut di atas jadi keseluruhan ada 12 cara telah benar-benar jelas bagi Beliau, barulah Sang Buddha mengumumkan kepada umat manusia, para dewa, dan para brahma, bahwa Beliau telah mencapai "Penerangan Sempurna", dan menjadi seorang "Buddha". Pada saat pencapaian tingkat ke-Buddha-an, Beliau membabarkan syair 153 dan 154 berikut ini Dengan melalui banyak kelahiran aku telah mengembara dalam samsara siklus kehidupan. Terus mencari, namun tidak kutemukan pembuat rumah ini. Sungguh menyakitkan kelahiran yang berulang-ulang ini. 153 O, pembuat rumah, engkau telah ku lihat, engkau tak dapat membangun rumah lagi. Seluruh atapmu telah runtuh dan tiangmu belandarmu telah patah. Sekarang batinku telah mencapai "Keadaan Tak Berkondisi" Nibbana. Pencapaian ini merupakan akhir daripada nafsu keinginan. 154 ™]˜ Sumber Dhammapada Atthakatha —Kisah-kisah Dhammapada, Bhikkhu Jotidhammo editor, Vidyasena Vihara Vidyaloka, Yogyakarta, 1997.
SaṁyuttaNikāya. Kelompok Khotbah tentang Māra. 4.7. Tidur. Pada suatu ketika, Sang Bhagavā sedang menetap di Rājagaha di Hutan Bambu, di Taman Suaka
Hidup ini sangat singkat, usia kita semakin bertambah dan kita pun semakin tua kekuatan menjadi lemah dan kita semakin dekat dengan kematian. Cobalah untuk merenungkan tentang hal ini sedikit. Mulailah untuk melihat ke dalam diri sendiri. Sampai pada hari ini, sudah tidak terhitung lamanya kita berada di alam sa?sara ini untuk mencari kebahagiaan, tetapi kenyataannya lebih banyak penderitaan yang kita dapatkan. Sekarang ini adalah kesempatan yang baik, di mana kita jadi manusia dan bertemu dengan Dhamma ajaran Sang Buddha. Kesempatan ini adalah hal yang sulit untuk diperoleh tapi walaupun sulit kita sudah mendapatkannya, oleh sebab itu berjuanglah sungguh-sungguh selama kesempatan masih ada. Setidaknya kita berusaha untuk tidak jatuh ke empat alam menyedihkan. Bergegaslah untuk berbuat kebajikan, karena bagaimanapun hidup di dunia ini tidak kekal. Hidup ini tidak hanya untuk mencari harta, kedudukan, perolehan, dan ketenaran. Meski memiliki kekayaan sebanyak apa pun, pada akhirnya tidak ada satu pun yang bisa dibawa pergi. Hanya kamma baik dan kamma buruklah yang akan setia menjadi pengikut menuju kehidupan berikutnya. Kalau kita memiliki tabungan kamma baik yang banyak, maka akan dapat mengantarkan kita ke alam yang bahagia dan jika tidak, maka kita akan jatuh ke alam menderita. Masihkah kita akan menunda waktu untuk berbuat kebajikan? Kita tidak tahu masih berapa lama sisa kehidupan yang kita miliki di dunia ini, dan kita juga tidak tahu sudah berapa banyak saldo kebajikan yang kita miliki. Oleh karena itu jangan menunda-nunda waktu, lakukanlah perbuatan baik selama kita bisa. Berbuat baik bisa dengan berdana, menjalankan moralitas, dan mengembangkan batin. Ada sebuah perumpamaan tentang gagak yang malang. Kisah ini di ambil dari isi Sona-Jataka No. 529. Suatu ketika seekor burung gagak bodoh melihat seekor bangkai gajah yang besar yang mengapung dan terbawa arus di sungai Gangga. Diliputi oleh keserakahan, dia berpikir, “itu adalah gudang makanan yang luar biasa, aku akan tinggal di sana siang dan malam dan menikmati kebahagiaan hidup.” Maka, hanya dia yang terbang ke sana dan berdiam di bangkai tersebut. Siang dan malam dia hanya menikmati kebahagiaan hidupnya dengan makan dan minum sepuasnya tanpa memedulikan bahwa bangkai gajah terus bergerak menuju lautan luas. Dia bagaikan mabuk kesenangan, sehingga walaupun di sepanjang pinggir sungai terdapat banyak desa-desa makmur dengan vihara-viharanya yang indah dan megah dilewatinya, dia tidak menghiraukannya sama sekali, bahkan untuk sekadar meliriknya pun tidak terbersit di pikirannya. Seiring dengan berjalannya waktu, bangkai tersebut semakin habis dan dia pun semakin tua serta sulit terbang. Akhirnya, ketika bangkai tersebut sampai di tengah lautan jauh dari mana-mana, bangkai tersebut tidak dapat lagi menopangnya. Dia berusaha terbang. Dengan segala kemampuannya, tetapi tidak ada satu pulau pun yang nampak olehnya. Di sana, di tengah lautan luas dia terjatuh dan langsung dimangsa oleh para penghuni lautan ganas. Makna dari kisah gagak yang malang ini adalah sebagian manusia yang bodoh dan malas bagaikan si burung gagak bodoh. Mereka terlahir sebagai manusia dengan keadaan yang baik dan berkecukupan bagaikan si gagak yang mendapatkan seekor bangkai gajah yang besar. Mereka siang dan malam selalu berusaha untuk memuaskan nafsu indranya tanpa memedulikan bahwa usianya semakin tua dan semakin dekat dengan kematian. Hal ini bagaikan si gagak yang siang dan malam hanya makan dan minum sepuasnya tanpa memedulikan bahwa bangkai gajah terus bergerak menuju lautan luas. Mereka tidak menghiraukan keberadaan Buddha Sasana dan juga sama sekali tidak terpikir oleh mereka untuk melakukan kebajikan. Hal ini bagaikan si gagak yang tidak menghiraukan desa-desa makmur dengan vihara-vihara yang indah dan megah, bahkan untuk sekadar meliriknya pun tidak terbersit di pikirannya. Seiring dengan berjalan-nya waktu, berkah kamma baiknya mereka semakin berkurang, usianya semakin tua, dan kemampuannya dalam berusaha juga semakin berkurang. Hal ini bagaikan si gagak yang mulai kehabisan bangkai, usianya semakin tua, dan sulit terbang. Berada di akhir kehidupan, jauh dari kebajikan, dan kamma baik juga tidak kuat lagi menyokong hidupnya. Hal ini bagaikan si gagak yang sampai di tengah lautan jauh dari mana-mana dan bangkai tempatnya berdiam juga tidak dapat lagi menopangnya. Pada umumnya, ketika mereka telah tua, di saat menjelang kematian, mereka baru sadar dan menyesal, mereka berusaha bertahan hidup dan melakukan kebajikan, tetapi semuanya telah terlambat. Hal ini bagaikan si gagak yang berusaha terbang dengan segala kemampuannya, tetapi tidak ada satu pulau pun yang nampak. Mereka meninggal dalam kegelisahan dan kebingungan, buah kamma buruk menyerbunya, dan mereka terjatuh ke alam menderita yang sangat-sangat menderita. Hal ini bagaikan si gagak terjatuh di tengah lautan luas dan langsung dimangsa oleh penghuni lautan yang ganas. Demikianlah kebiasaan sebagian besar manusia, kita sering lupa bahwa kita hidup di dunia ini hanya sementara. Ketika masih muda dan kuat menyia-nyiakan kesempatan untuk berlatih dalam kebaikan, ketika tua dan lemah baru ingat betapa pentingnya berlatih, betapa pentingnya kebajikan tapi sayang mereka sudah terlalu tua, mau datang ke vihara sudah tidak bisa berjalan, mau berbuat baik sudah terlalu lemah. Akhirnya hanya bisa menjalani sisa hidup dengan penuh kegelisahan dan kekhawatiran. Oleh karena itu Buddha menyampaikan dalam syair Dhammapada “bergegaslah berbuat kebajikan, dan kendalikan pikiranmu dari kejahatan, barang siapa lamban berbuat bajik, maka pikirannya akan senang dalam kejahatan”.
SyairPatna Dhammapada 1. Bab tentang Pasanagan (Seruan!) Terpujilah Semua Buddha, Dhamma, dan Ariya Sangha. Pikiran adalah pelopor gagasan pemikiran, Pikiran adalah pemimpin mereka, (mereka) didorong oleh pikiran, Jika dengan pikiran buruk seseorang berbicara atau bertindak, Melalui itu, penderitaan mengikutinya seperti roda (mengikuti) kaki
oleh Dwi Purnomo dan Rendy Arifin Mengawali bulan Mei 2018, mahasiswa Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri STABN Sriwijaya Tangerang mengadakan kegiatan one day reading Dhammapada atau sehari membaca Dhammapada. Kegiatan yang diinisiasi oleh mahasiswa semester 6 ini dilakukan di lobi kampus STABN Sriwijaya Tangerang dan diikuti oleh 25 mahasiswa. Kegiatan One day reading Dhammapada ini dimaksudkan untuk meningkatkan kualitas mahasiswa dalam hal membaca Dhammapada. Dengan membaca ini pula, diharapkan mahasiswa dapat memahami intisari dari Dhammapada tersebut dan dapat menerapkannya dalam berbagai sendi kehidupan. Dhammapada itu sendiri merupakan salah satu bagian dari kitab suci Agama Buddha yang terdapat dalam Khuddaka Nikāya, Sutta Pitaka. Berisikan syair-syair indah kehidupan, Dhammapada terdiri dari 26 vagga bab yang dikemas dalam sebuah buku. Bab-bab tersebut diantaranya Yamaka Vagga Syair Berpasangan, Appamada Vagga Kewaspadaan, Citta Vagga Pikiran, Puppha Vagga Bunga-bunga, Bala Vagga Orang Bodoh, Pandita Vagga Orang Bijaksana, Arahanta Vagga Arahat, Sahassa Vagga Ribuan, Papa Vagga Kejahatan, Danda Vagga Hukuman, Jara Vagga Usia Tua, Atta Vagga Diri Sendiri, Loka Vagga Dunia, Buddha Vagga Buddha, Sukha Vagga Kebahagiaan, Piya Vagga Kecintaan, Kodha Vagga Kemarahan, Mala Vagga Noda-Noda, Dhammattha Vagga Orang Adil, Magga Vagga Jalan, Pakinnaka Vagga Bunga Rampai, Niraya Vagga Neraka, Naga Vagga Gajah, Tanha Vagga Nafsu Keinginan, Bhikkhu Vagga Bhikkhu, Brahmana Vagga Brahmana. Dalam pembacaan Dhammapada ini, mahasiswa dibagi menjadi dua kelompok yang diatur bergantian untuk membaca setiap syair pali dengan arti Bahasa Indonesia-nya. Bhikkhu Ratanajayo dan Bhikkhu Pabhajayo turut hadir dan membimbing para mahasiswa selama kegiatan berlangsung. Tak sedikit komentar dan masukan disampaikan oleh mereka, khususnya dalam hal tanda baca, tinggi rendah suara, kekompakkan dan alunan Magadha yang sesuai. Mahasiswa pun diminta untuk mengulang setiap ada pembacaan syair Dhammapada yang kurang tepat. Pembacaan Dhammapada ini juga merupakan bagian dari Pariyatti Dhamma mempelajari Dhamma, yang hakikatnya harus dilakukan oleh seorang mahasiswa, apalagi sebagai mahasiswa jurusan Dharma Acariya dan Dharma Duta. Terlepas dari itu, syair Dhammapada ini perlu dibacakan dan menyatu dalam kegiatan rohani umat Buddha, karena berisikan berbagai macam nasihat yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Seperti syair Dhammapada berikut Bab VI Pandita Vagga Orang Bijaksana 84 Seseorang yang arif, tidak berbuat jahat demi kepentingannya sendiri atau pun orang lain, demikian pula ia tidak menginginkan anak, kekayaan, pangkat atau keberhasilan dengan cara yang tidak benar. Orang seperti itulah yang sebenarnya luhur, bijaksana, dan berbudi. Kegiatan ini disambut positif oleh bhikkhu Sangha dan para dosen STABN Sriwijaya Tangerang, yang mana merupakan salah satu bagian dari pelestarian Dhamma, terlebih syair-syair Dhammapada belakangan ini hanya terdengar pada saat event-event tertentu, seperti hari raya agama Buddha dan perlombaan. Diharapkan syair-syair Dhammapada ini dapat kembali terdengar di vihara-cetiya seluruh Indonesia dengan menjadi bagian dari kegiatan rohani rutin umat Buddha.
Saññatassaca dhammajīvino, appamattassa yaso'bhivaḍḍhati'ti. Orang yang penuh semangat, selalu sadar, murni dalam perbuatan, memiliki pengendalian diri, hidup sesuai dengan Dhamma dan selalu waspada, maka kebahagiaan akan bertambah. (Dhammapada syair 24) DOWNLOAD AUDIO. Pengendalian diri (sa?vara) merupakan satu aspek penting dalam
DHAMMA SEBAGAI PEDOMAN HIDUP Dhammaá¹ care sucaritaá¹, na taá¹ duccaritaá¹ care; DhammacÄri sukhaá¹ seti, asmiá¹ loke paramhi seseorang hidup sesuai dengan Dhamma dan tidak menempuh cara-cara jahat, barang siapa hidup sesuai dengan Dhamma, maka ia akan hidupbahagia di dunia ini maupun di dunia selanjutnya.Kitab Suci Dhammapada Syair 169 DOWNLOAD AUDIO Kehidupan kita sebagai manusia selayaknya dijalani sesuai dengan ajaran kebajikan Dhamma yang sudah diajarkan oleh Sang Buddha, sehingga hidup menjadi tidak sia-sia. Kehidupan manusia yang bijaksana dapat dikatakan tidak sia-sia karena orang bijaksana sudah jelas memiliki Dhamma di dalam dirinya. Sedangkan Dhamma tidak akan dimiliki oleh orang yang tidak bijaksana karena ia tidak pernah merasa tertarik dengan Dhamma sehingga membuat hidupnya menjadi sia-sia karena tidak bisa memahami dan mengerti kebenaran akan hidup dan kehidupan ini. Dhamma sebagai ajaran kebenaran merupakan jalan yang sudah ditunjukkan oleh Sang Buddha sebagai jalan untuk menempuh hidup yang lebih baik dan bahagia serta untuk mencapai tujuan hidup yang lebih tinggi yaitu Nibb?na. Menjalani kehidupan sebagai perumah tangga bukan berarti tidak punya kesempatan untuk praktik Dhamma. Kehidupan ini adalah kesempatan yang paling baik karena kita lahir sebagai manusia dan bertemu dengan Dhamma. Kondisi seperti ini hendaknya dijalani dengan sebaik-baiknya untuk memperbaiki hidup kita lebih baik dan mulia saat ini dan di masa mendatang. Dalam kehidupan ini hendaknya Dhamma kita gunakan sebagai pedoman hidup kita yang mengharapkan kehidupan yang bahagia. Dengan begitu kita semua memiliki tugas untuk belajar dan praktik Dhamma agar hidup kita senantiasa damai dan bahagia. Dhamma itu harus kita kembangkan dalam kehidupan sehari-hari sehingga kita mendapatkan manfaat dari Dhamma. Di dalam Sa?yutta Nik?ya, Sang Buddha menjelaskan bahwa ada empat Dhamma yang harus dikembangkan sebagai seorang perumah tangga dalam kehidupan sehari-hari yaitu adalah kejujuran dan selalu menepati janji kepada orang lain. Dalam kehidupan sehari-hari, kejujuran sulit ditemukan namun bila kita memilikinya kita akan mudah mendapatkan kepercayaan orang lain. Dalam syair Dhammapada menjelaskan kepercayaan adalah saudara yang paling baik. Jika di dalam diri kita tidak ada kejujuran maka kita akan sering berbohong, berbohong adalah sila ke-4 dari Pañcas?la Buddhis. Orang yang melanggar salah satu dari Pañcas?la Buddhis yaitu sila ke-4 yang tidak peduli dengan kehidupan mendatang, maka ia akan selalu melakukan kejahatan. Oleh karena itu, Sang Buddha juga menasihati kita dalam syair Dhammapada 223 bahwa “kalahkan kebohongan dengan kejujuran”. adalah pengendalian pikiran yang baik. Pikiran adalah sumber dari segala perbuatan yang kita lakukan, sedangkan perbuatan itu sendiri yang menentukan diri kita bahagia atau menderita. Pikiran adalah salah satu dari tiga pintu perbuatan yaitu pikiran, ucapan, dan perbuatan jasmani. Pikiran adalah penguasa dan memiliki peran pertama dalam menentukan arah kehidupan kita. Sang Buddha mengajarkan di dalam Dhammapada syair 1 dan 2 bahwa “pikiran adalah pelopor dari segala sesuatu, pikiran adalah pemimpin, pikiran adalah pembentuk. Bila seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran jahat, maka penderitaan akan mengikuti-nya, bagaikan roda pedati mengikuti langkah kaki lembu yang menarik-nya”. Dan sebaliknya, Sang Buddha juga menjelaskan secara gamblang pada syair ke-2 “pikiran adalah pelopor dari segala sesuatu, pikiran adalah pemimpin, pikiran adalah pembentuk. Bila seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran baik, maka kebahagiaan akan mengikuti-nya, bagaikan bayang-bayang yang tak akan meninggalkan bendanya”. adalah kesabaran dalam menghadapi setiap persoalan yang sulit. Sang Buddha menjelaskan di dalam syair Dhammapada 184 bahwa “kesabaran adalah praktik bertapa paling tinggi”. Kesabaran dibutuhkan untuk mencapai cita-cita tertinggi atau pencerahan. Kesabaran adalah senjata kita dalam menghadapi segala bentuk fenomena yang sulit dan tidak menyenangkan. Setiap kondisi yang tidak menyenangkan adalah guru terbaik untuk melatih kesabaran kita. Kesabaran adalah salah satu dari sepuluh paramita yang harus disempurnakan oleh seorang calon Buddha untuk bisa mencapai kesempurnaan. Dalam kehidupan sehari-hari, kita harus melatih kesabaran ketika orang lain merendahkan kita, menghina, men-cela, menyakiti, membenci ini adalah kondisi terbaik untuk selalu bersabar dengan senantiasa terima kasih anda sudah mematangkan kamma buruk saya, dan selamat anda sedang menanam kamma buruk yang baru’. adalah kemurahan hati terhadap mereka yang membutuhkan pemberian. Kemurahan hati yang paling dasar yang tidak membutuhkan biaya mahal adalah memberikan senyuman pada orang lain, memberikan ucapan-ucapan yang me-nyenangkan pada orang lain atau dengan memberikan 3 S, yaitu senyum, sapa, dan salam, ini adalah cara yang paling mudah. Di dalam syair Dhammapada 223, Sang Buddha menasihati kita bahwa “kalahkan kekikiran dengan kemurahan hati”, kemurahan hati tidak akan dimiliki oleh orang-orang yang batinnya diliputi oleh kekikiran sehingga kita harus mengalahkannya dengan berbagi atau belajar melepas sedikit demi sedikit. Dengan cara ini kekikiran dapat kita singkirkan men-jadi dermawan. Selain itu juga di dalam Dhammapada syair 242, Sang Buddha menjelaskan bahwa “kekikiran adalah noda bagi seorang dermawan”. Jika kita memiliki sifat belas kasih, maka kita akan memahami kondisi orang lain yang membutuhkan bantuan kita sehingga akan muncul rasa ingin membantu tetapi akan menjadi sulit bagi mereka yang memiliki noda pelit dan kikir akan sulit untuk berbagi. Dhamma adalah jalan yang ditunjukkan oleh Sang Buddha dengan demikian dalam menjalani proses hidup ini kita senantiasa menggunakan Dhamma sebagai pedoman hidup untuk diterapkan dalam praktik nyata di kehidupan sehari-hari. Apabila kita ingin sampai tujuan dengan aman dan cepat, maka kita harus melewati jalan tersebut. Dhamma sebagai jalan bisa diibaratkan sebagai aplikasi GPS atau Maps. Buddha sendiri adalah pembuat aplikasi GPS-Nya, Dhamma adalah aplikasi GPS-nya, dan Sa?gha adalah orang yang menggunakan aplikasi GPS-nya dengan tepat sehingga bisa sampai pada tujuan yang diinginkan. Jika kita pengguna GPS tidak mengikuti petunjuk yang di arahkan, maka kita akan semakin jauh dari tujuan dan tidak bisa sampai pada tujuan dengan selamat. Demikian juga dengan Dhamma, bila kita menyeleweng dari Dhamma, maka kita akan semakin tersesat dan jauh dari tujuan, tetapi jika kita menjalankan mengikuti petunjuk dari Dhamma, maka kita akan bisa selamat dari derita dan memperoleh bahagia yang merupakan tujuan semua makhluk dan dapat merealisasikan kebebasan Nibb? Oleh Bhikkhu CattasenoMinggu, 16 Februari 2020
DHAMMAPADA BAB I. YAMAKA VAGGA - Syair Berpasangan 1. (1) Pikiran adalah pelopor dari segala sesuatu, pikiran adalah pemimpin, pikiran adalah pembentuk. Bila seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran jahat, maka penderitaan akan mengikutinya, bagaikan roda pedati mengikuti langkah kaki lembu yang menariknya. 2.
BERSYUKUR DAN BERTERIMA KASIH Ä€rogyaparamÄ lÄbhÄ, santuá¹á¹há¿paramaá¹ dhanaá¹; VissÄsaparamÄ Ã±Äti, nibbÄnaá¹ paramaá¹ sukhaá¹.Kesehatan adalah keuntungan yang paling besar. Kepuasan adalah kekayaan yang paling berharga. Kepercayaan adalah saudara yang paling baik. NibbÄna adalah kebahagiaan yang tertinggi.Dhammapada 204 DOWNLOAD AUDIO Kitab Suci Dhammapada merupakan salah satu kitab dalam Agama Buddha yang terdapat dalam Khuddaka Nik?ya. Memuat khotbah-khotbah Sang Buddha yang disusun dalam bentuk syair dengan jumlah 423 syair. Pada kesempatan kali ini akan dibahas salah satu syair yang terdapat dalam Sukha Vagga, yaitu syair 204. Syair tersebut dibabarkan oleh Sang Buddha kepada Raja Pasenadi dari Kosala setelah sebelumnya Raja Pasenadi mengikuti nasihat dari Sang Buddha untuk mengurangi makan. Syair tersebut membahas tentang sebab-sebab kebahagiaan, antara lain kesehatan, kepuasan, kepercayaan, dan Nibb?na. Tiga hal yang pertama dapat diperoleh, dijaga, dan dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari sebagai hal yang patut disyukuri. Tentu semua orang ingin agar hidupnya sehat, mudah merasa puas, serta mendapat kepercayaan dari kerabat dekat maupun masyarakat. Bersyukur dan berterima kasihDalam Kitab Suci A?guttara Nik?ya Buddha menjelaskan tentang tiga jenis manusia yang jarang atau langka di dunia ini. 1 Pertama, seorang Tath?gata, seorang Arahat, yang tercerahkan sempurna. 2 Kedua, seorang yang mengajarkan Dhamma dan disiplin yang dinyatakan oleh Sang Tath?gata. 3 Ketiga, seorang yang bersyukur dan berterima kasih. Ketiga jenis orang ini adalah jarang di dunia ini. Sering kali seseorang terlalu mendambakan hal-hal di luar diri yang belum diperoleh. Ketika cita-cita dan harapannya tersebut tidak tercapai lalu merasa sedih dan kecewa. Padahal, sebenarnya ia sudah memiliki hal-hal yang patut untuk disyukuri. Ia lupa untuk bersyukur dan berterima kasih atas apa yang sudah dimiliki pada saat ini. Bersyukur pada awalnya memang tidak mudah, namun hal tersebut dapat dicapai dari latihan. Kesehatan adalah keuntungan yang paling besarR?pa atau tubuh jasmani merupakan sarang penyakit dan suatu saat pasti akan diserang penyakit. Tetapi, bukan berarti seseorang kemudian lantas melalaikan kesehatan dirinya sendiri. Kesehatan adalah hal yang sangat berharga, karena dapat menunjang aktivitas seseorang. Hal inilah yang kiranya penting untuk dipahami dengan benar. Bahkan, di dinding beberapa rumah sakit di Sri Lanka, penggalan syair ?rogyaparam? l?bh?’ ditampilkan dalam huruf besar untuk mengingatkan besarnya manfaat dari kesehatan. Kepuasan adalah kekayaan yang paling berhargaSetiap orang tidak terlepas dari keinginan, baik keinginan yang sederhana, sampai keinginan yang membuat batin tersiksa. Bila tidak disadari, keinginan-keinginan rendah dapat mengantarkan seseorang pada semakin berkembangnya nafsu dan keserakahan. Ketika seseorang bisa melenyapkan keserakahan dan kekikiran, maka kebahagiaan yang didapat dari kepuasan akan menjadi kekayaan yang adalah saudara yang paling baikMemiliki saudara dekat yang mengerti dan melindungi adalah dambaan banyak orang. Tatkala seseorang dalam kesulitan, saudara dekat siap mengulurkan tangan. Kepercayaan dari lingkungan dan masyarakat, bekerja seperti halnya saudara dekat. Menolong baik ketika diminta maupun ketika tidak diminta. Bahkan, lebih jauh lagi, dapat mengantarkan seseorang pada kesuksesan dan mudah bersyukur dimulai dari hal sederhanaKetika sedih dan kecewa muncul lantaran tidak mendapatkan apa yang diinginkan, ingatlah pada tiga hal ini kesehatan, kepuasan, dan kepercayaan. Ketiga hal ini telah dimiliki, namun kadang tidak disyukuri. Penyebabnya karena pikiran yang tidak terkendali. Oleh karena itu, berusaha memunculkan rasa syukur dan berterima kasih dalam kehidupan sehari-hari amatlah penting. Dimulai dari bersyukur dan berterima kasih pada hal-hal sederhana yang ada di sekitar kita. Ketika hal ini dilatih secara terus-menerus tanpa kenal lelah, maka perlahan akan muncul dan berkembang menjadi sifat. Lebih jauh lagi, sifat baik ini akan berkembang menjadi karakter. Tentu setiap orang mengharapkan dirinya memiliki karakter yang baik. Salah satu contoh dari seseorang yang berkarakter baik adalah mereka yang dapat mensyukuri semua makhluk hidup 2011. Kitab Suci Dhammapada. Terjemahan oleh R?javar?c?riya. 2013. Singkawang Selatan Bahussuta 2015. A?guttara Nik?ya Khotbah-Khotbah Numerikal Sang Buddha Jilid 1. Jakarta DhammaCitta Press.
Syairtentang cinta kasih. 2. DHAMMAPADA. "Kata-kata dari Dhamma", kumpulan 423 bait dalam 26 vagga. 3. Sang Buddha menjawab pertanyaan-pertanyaan yakkha Alavaka mengenai kebahagiaan, pengertian, jalan ke Nibbana. Vijaya Sutta. Suatu analisa tubuh dalam bagian-bagian pokoknya (yang tidak bersih) dan sebutan bhikkhu yang mencapai Nibbana
Dua syair ini, syair 153 dan 154 Kitab Suci Dhammapada, adalah ungkapan tulus dan mendalam dari kebahagiaan yang dirasakan Sang Buddha pada saat Beliau mencapai Penerangan Sempurna. Syair-syair ini diulang di Vihara Jetavana atas permintaan dari Yang Ariya Ananda. Pangeran Siddhattha, dari keluarga Gotama, anak dari Raja Suddhodana dan Ratu Maya dari kerajaan suku Sakya, meninggalkan keduniawian pada usia 29 tahun dan menjadi pertapa untuk mencari Kebenaran Dhamma. Selama 6 tahun Beliau mengembara di Lembah Gangga, menemui pemimpin-pemimpin agama yang terkenal, belajar ajaran dan metodenya. Beliau hidup dengan keras dan menyerahkan dirinya pada peraturan pertapaan yang keras. Tetapi ia merasa semua latihan itu tidak berguna. Akhirnya, Beliau memutuskan untuk menemukan kebenaran dengan jalannya sendiri, dan menghindari dua jalan ekstrim dari pemuasan kenikmatan yang berlebihan dan penyiksaan diri sendiri. Beliau menemukan “Jalan Tengah”, yang menuju kebebasan mutlak, nibbana. Jalan Tengah ini adalah jalan mulia berfaktor delapan, yaitu Pengertian Benar, Pikiran Benar, Perkataan Benar, Perbuatan Benar, Mata pencaharian Benar, Daya-upaya Benar, Kesadaran Benar, dan Konsentrasi Benar. Pada suatu sore, duduk di bawah pohon Bodhi, di tepi Sungai Neranjara, Pertapa Siddhattha Gotama mencapai “Penerangan Sempurna” Bodhi-nana atau Sabbannutanana pada usia tiga puluh lima tahun. Pada saat malam jaga pertama, Siddhattha mencapai kemampuan batin pengetahuan kelahiran-Nya sendiri yang lampau Pubbenivasanussati-nana. Pada saat malam jaga kedua, Beliau mencapai kemampuan batin pengetahuan penglihatan tembus Dibbacakkhu-nana. Kemudian pada malam jaga ketiga, Beliau memahami hukum sebab akibat yang saling bergantungan Patticcasamuppada dalam hal kemunculan Anuloma demikian pula pengakhiran Patiloma. Menjelang fajar, Siddhattha Gotama dengan kemampuan akal-budinya, dan pandangannya yang terang mampu menembus pengetahuan “Empat Kebenaran Mulia”. Empat Kebenaran Mulia adalah kebenaran mulia tentang penderitaan Dukkha Ariya Sacca, kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan Dukkha Samudaya Ariya Sacca, kebenaran mulia tentang akhir penderitaan Dukkha Nirodha Ariya Sacca, dan kebenaran mulia tentang jalan menuju akhir penderitaan Dukkha Nirodha Gamini Patipada Ariya Sacca. Terdapat juga dalam diri Beliau, dengan segala kemurniannya, pengetahuan tentang keberadaan “kebenaran mulia” Sacca-nana, pengetahuan tentang perlakuan yang diharapkan terhadap “kebenaran mulia” itu Kicca-nana dan pengetahuan tentang telah dipenuhinya perlakuan yang diharapkan terhadap “kebenaran mulia” itu Kata-nana, dengan demikian Beliau mencapai “Sabbannuta-nana” Bodhi-nana dari seorang Buddha. Sejak saat ini Beliau dikenal sebagai Buddha Gotama. Dalam hal ini, perlu dicatat jika “Empat Kebenaran Mulia”, dengan tiga aspek tersebut di atas jadi keseluruhan ada 12 cara telah benar-benar jelas bagi Beliau, barulah Sang Buddha mengumumkan kepada umat manusia, para dewa, dan para brahma, bahwa Beliau telah mencapai “Penerangan Sempurna”, dan menjadi seorang “Buddha”. Pada saat pencapaian tingkat ke-Buddha-an, Beliau membabarkan syair 153 dan 154 berikut ini “Dengan melalui banyak kelahiran aku telah mengembara dalam samsara siklus kehidupan. Terus mencari, namun tidak kutemukan pembuat rumah ini. Sungguh menyakitkan kelahiran yang berulang-ulang ini. O, pembuat rumah, engkau telah ku lihat, engkau tak dapat membangun rumah lagi. Seluruh atapmu telah runtuh dan tiangmu belandarmu telah patah. Sekarang batinku telah mencapai “Keadaan Tak Berkondisi” Nibbana. Pencapaian ini merupakan akhir daripada nafsu keinginan.”
sertamereguk kebahagiaan dalam Dhamma. Cerita terjadinya syair ini: 10. (206) Bertemu dengan para ariya adalah baik, tinggal bersama mereka merupakan suatu kebahagiaan, orang akan selalu berbahagia bila tak menjumpai orang bodoh. Cerita terjadinya syair ini: 11. (207) Seseorang yang sering bergaul dengan orang bodoh pasti akan meratap
Buddha bersabda dalam Dhammapada syair 182, Kiccho manussapa?il?bho adalah sangat sulit untuk dapat terlahir sebagai kini berada di alam manusia, yang Sang Buddha katakan sangat sulit untuk mencapainya, maka hendaknya kita harus menggunakan kesempatan yang ada sebagai manusia ini dengan sebaik-baiknya. Kita harus isi lembaran-lembaran hari kita dengan kebajikan-kebajikan, agar semakin usia kehidupan kita bertambah, batin kita pun semakin bijaksana. Kita harus mengkondisikan kelahiran kita ini untuk menuju ke kelahiran yang akan datang di alam yang lebih baik, bukan malah jatuh ke alam-alam rendah. Agar kita bisa menuju kelahiran kita di alam yang lebih baik, maka diperlukan jasa-jasa kebajikan. Kalau belum bisa melakukan kebajikan yang lebih besar dan tinggi, mulailah dari yang dasar yaitu adalah kebajikan yang paling dasar dari kebajikan yang lain, dan mempunyai peranan yang sangat penting. Bagaikan pondasi dari suatu bangunan, karena pondasi bangunan adalah tempat berpijak tiang dan dinding dari suatu bangunan, semakin kuat dan kokoh pondasi suatu bangunan, maka semakin kuat dan kokoh juga bangunan tersebut. Begitu juga dengan d?na, semakin kuat kesadaran, ketulusan dan kerelaan seseorang dalam berdana, maka kebajikan-kebajikan yang lain akan mudah untuk dilakukan. D?na berada pada posisi pertama dalam sepuluh kualitas kesempurnaan p?ram? dan tiga landasan dalam perbuatan berjasa puñña kiriy? vatthu D?na, S?la dan Bh?van?. Dan juga merupakan langkah pertama dalam uraian lima ajaran bertahap pañca anupubb?kath? d?na, s?la, sagga, k?m?d?nava, dan nekkham?nisa?sa. Perumpamaan tentang berdanaAgar lebih memudahkan dalam memahami proses berdana secara keseluruhan, uraian berikut akan diberikan perumpamaan ”berdana bagaikan bertani”. Dalam Petavatthu, Khuddaka Nik?ya, Sutta Pitaka dikatakan Penerima d?na bagaikan ladang tanah, objek yang didanakan bagaikan biji benih, Pemberi d?na bagaikan petani, dan hasil yang didapat bagaikan buah dari pohon yang d?na bagaikan ladang TanahTanah ada berbagai jenis, ada yang tandus, ada yang kurang subur dan ada yang subur. Tanah yang subur sangat menentukan pertumbuhan dan juga produktivitas pohon yang ditanam. Rumput-rumput liar, batu-batuan, sampah plastik adalah tiga hal yang dapat menyebabkan terganggunya pertumbuhan pohon. Semakin sedikit kadar dari ketiga hal ini, semakin baik pertumbuhan pohon, karena suplai makanan dari tanah ke pohon dan pertumbuhan akar pohon dapat berjalan dengan baik. Apalagi bila ketiganya tidak ada, maka dapat dipastikan pohon yang ditanam di tanah tersebut akan tumbuh dengan sangat baik dan menjadi pohon yang sangat juga kualitas moral si Penerima, ada yang tidak baik, ada yang biasa-biasa saja dan ada yang baik, dan juga kualitas batin si Penerima sangatlah menentukan hasil dari dàna. Moral yang baik adalah bagaikan tanah yang subur. Rumput-rumput liar, batu-batuan, dan sampah plastik bagaikan keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin. Pengotor batin selalu mencemari kemurnian si Penerima, bagaikan rumput liar, batu-batuan, sampah plastik yang mencemari tanah yang subur. Semakin baik kualitas moral dan kualitas batin si Penerima maka semakin besar pula buah kebajikan akan yang didanakan bagaikan biji benihBiji benih ada yang kualitas tidak baik, kurang baik, dan kualitas yang baik unggul. Kualitas biji akan menentukan kualitas dari pohon maupun buahnya. Bibit yang unggul akan memberikan hasil yang baik, asalkan didukung dengan faktor-faktor pendukung lainnya juga berkualitas baik. Begitu juga biji kualitas rendah akan memberikan hasil yang kurang biji yang ditanam akan mempengaruhi jumlah yang diperoleh, semakin banyak biji yang ditanam semakin banyak pula buah yang diperoleh. Sama halnya dengan barang yang akan diberikan, ada barang yang kurang baik, ada barang yang berkualitas baik. Barang-barang yang diperoleh dari hasil yang sesuai Dhamma adalah barang yang berkulitas baik, tetapi barang yang diperoleh dari hasil pelanggaran Dhamma adalah barang yang tidak berkulitas baik. Jumlah barang yang diberikan bagaikan jumlah biji yang akan ditanam, semakin banyak barang yang diberikan semakin besar hasil yang d?na bagaikan PetaniPetani harus pandai dalam memilih ladang, benih, dan tahu musim dalam menanam benih. Sebelum ladang ditanami benih harus dipersiapkan dengan matang, sebelum biji ditanam harus dipastikan bijinya dalam keadaan baik, tidak berjamur, tidak rusak, tidak dimakan kutu dan sebagainya. Hal ini adalah tahap persiapan sebelum biji ditanam. Demikian juga dengan si Pemberi harus mencari si Penerima yang tepat, mempersiapkan barang yang akan diberikan dengan baik, dan dengan bijaksana mencari waktu yang tepat. Semua ini adalah tahapan sebelum berdana Pubba cetan?.Petani harus mengetahui cara menanam biji dengan baik dan benar. Contohnya biji harus ditangani dengan hati-hati, agar kualitasnya tidak rusak, biji tidak dipendam terlalu dalam atau terlalu rendah, biji ditanam dengan mata tunas tidak terbalik. Sama seperti si Petani, si Pemberi juga harus hati-hati dalam mempersembahkan d?na, disampaikan secara langsung kepada si Penerima, dengan pikiran baik dan rasa hormat yang tulus, ini adalah tahapan saat berdana Muñca cetan?.Setelah bibit ditanam, petani harus merawatnya agar tunas yang baru tumbuh tidak dimakan hama, atau terinjak oleh binatang. Petani harus menyirami, memberi pupuk, dan mencabut rumput-rumput liar yang tumbuh di sekitarnya, sehingga pohon dapat tumbuh dengan baik, menjadi pohon yang subur, kuat dan produktif. Inilah tahap akhir dari perawatan setelah biji ditanam. Si pemberi juga harus bisa menjaga kemurnian moralnya, tidak menyesal atas dana yang sudah diberikan, munculkan rasa bahagia setelah memberi, semua ini adalah tahapan sesudah berdana Apara cetan?.Hasil berdana bagaikan buah dari pohonSemakin pandai sang petani dalam memilih ladang, memilih bibit, menanam bibit dan merawat pohonnya, maka semakin banyak buah yang akan dipanen. Begitu juga dengan si Pemberi, dia yang berdana pada penerima yang baik, memberikan barang yang baik, dan menjaga pikiran yang baik, sebelum berdana, ketika berdana dan setelah berdana, dapat dipastikan jasa kebajikan yang didapatnya akan berdanalah seperti petani yang pandai.
. 21dm29vfst.pages.dev/16721dm29vfst.pages.dev/10921dm29vfst.pages.dev/25821dm29vfst.pages.dev/14821dm29vfst.pages.dev/23021dm29vfst.pages.dev/18021dm29vfst.pages.dev/321dm29vfst.pages.dev/182
syair dhammapada tentang kebahagiaan
